Mori ni moriya

Nsàna

Bàla sara. Bàla wɛrɛ sara.
Ni jugunnin ̀ ma kɛ ɲɛ̀mɔgɔden ̀ ye, à fana ka kan kà sìgi fànga la.

KÀLAN 19 - NÌN KÀLAN ÌN KƆNƆ

la postposition ye "bénéfactive"
la postposition kùn "bénéfactive"
X dankan
X fàra Y kàn
fo ka taa
labìla
jìgin

Source : Intermediate Bambara – pp. 241-257
Audio web (Anglais, Bambara) : 19a, 19b, 19c
index audio : www.iu.edu

Texte – 1.ye – 2.kùn – 3.dankan – 4.fàra x kan – 5.fo ka taa – 6.jìgin - Notes – Vocabulaire

**Ecole coranique au Mali.**

"Cercle enchanté où circule l’héritage de la foi et de la science. Les écoles coraniques cherchent à se moderniser."
Joseph Ki-Zerbo, Histoire de l’Afrique Noire.
D’hier à Demain/Introduction, Paris. Hatier. 1978. 731 p., xxxi ill.
(Ph. Documentation Française)

Mori ni moriya

Umarù Jàra ye mori ̀ ye. Dùgu ̀ sìlamɛya sira ̀ bɛɛ ɲɛmɔgɔya ̀ b’ale dè bolo. Umarù dè bɛ mìsiri laseli. Ò kɔsɔn, dɔw b’à wele ko àlimami. Àlê dè bɛ sìlamɛ furuw sìri. Denkundi tɛ kɛ à kɔ bawò àlê dè bɛ kàlan ̀ kɛ. Àlê dè bɛ den ̀ togo ̀ wele. Àlê dè bɛ dùgawu k’à ye. À bɛ sɛ̀bɛnw ni nasiw dila mɔ̀gɔw ye.

Moriya sɔ̀rɔ kà gɛ̀lɛn kojugu. Umarù Jàra wolola Welesebugu la. À ye sàn duuru sɔ̀rɔ tùma min, à fà y’à dòn kàlan na Welesebugu. À ye kàlan kɛ Welesebugu f’à ye kùrana jìgin. À dònnen kàlan na f’à ka taa kùrana jìgin, Umarù tùn bɛ ko kelen ìn dè kɛ don ô don. À tùn bɛ sòli kà wuli kà taa ji ta à Kàramɔgɔ mùsow ye, k’ù ka dàgaw fa. Wàlaha waati tùn mana se, kàlanden bɛɛ lajɛlen tùn bɛ taa kungo kɔnɔ. Ù kelen kelen tùn b’i dòni dɔgɔsiri fìla la kà nà n’à ye so. Selifàna tùn mana se, ù tùn bɛ kàlan kɛ fo làansàra. Sani denmisɛnw ka kùrana jìgin, sɔran ̀ bɛ sebɛn ù ye wàlan kàn, ù b’ò dùrusi. N’ù tùn y’ò dùrusi, ò tùn bɛ kò ka bɔ yèn, dɔwɛrɛ tùn bɛ sɛ̀bɛn ù kùn. Ni mɔ̀gɔ min tùn dɛsɛra i ta la, kàramɔgɔ tùn b’i lamàga kɔsɔbɛ. Làansàra tùn mana se, kàlanden bɛɛ tùn bɛ wàlan bìla. Ù tùn b’ù ka potiw tà kà taa gàribuya la dùgu kɔnɔ. Ù tùn bɛ taa morikalan kɛ mɔ̀gɔw ka daw la.

Umarù kɛlen ka kùrana ̀ jìgin, à kàramɔgɔ y’à dège sɛ̀bɛnni ̀ na, kà kùrana fana d’à mà. À kɛra kàramɔgɔ dankan ye. À bɛ sɔranw sɛ̀bɛn kàlandenw kùn, à bɛ wàlan mìnɛ ù ye. À tora kàramɔgɔ Bukari bolo f’à y’ò ka kìtabu bɛɛ kàlan k’ù kɔnɔko dɔn. Ò kɛlen na, Umarù somɔgɔw y’à ɲin’à karamagɔ fɛ̀ à ka Umarù labìla yaasa ù k’à bìla kà taa Masina ka taa dɔ far’à ka kàlan kàn. Umarù ye sàn wɔɔrɔ kɛ morikalan na Masina. À kɛlen ka diinɛ fàamuya kɔsɛbɛ, k’à sàriya fàamuya à ɲɛ bɛɛ mà, Masinakaw y’à labìla.

Umarù sèginna so kà n’i sìgi à kàramɔgɔ fɔlɔ kɔrɔ. À tor’à kàramɔgɔ kɔrɔ fo kà taa ò sà don min. Ò sàlen, àlê kɛra dùgu ̀ morikɛ ̀ ye.

Ɲìninkali

1. Umarù Jàra ye mùn ye ?
2. Mùn b’à bolo ?
3. Jɔ̂n ̀ bɛ mìsiri ̀ laseli ?
4. Umarù bɛ baara jùmɛnw kɛ dùgu kɔnɔ ?
5. Moriya ̀ sɔ̀rɔ kà di wà ?
6. Umarù wolola min ?
7. À dònna kàlan ̀ na k’à to sàn joli la ?
8. À ye kàlan ̀ kɛ Welesebugu fo tùma jùmɛn ?
9. K’à to kàlan na, à tùn bɛ ko jùmɛnw kɛ don ô don ?
10. À tùn bɛ sòli kà mùn kɛ ?
11. À tùn bɛ mùn kɛ wàlaha waati la ?
12. Ù tùn bɛ mùn kɛ selifana ni làansàra cɛ.
13. Denmisenw bɛ mùn kàlan kùranɛ kɔnɔ ?
14. Sɔran bɛ sɛ̀bɛn mùn kàn ?
15. N’i dɛsɛra k’i ka sɔran dùrusi, mùn bɛ k’i la ?
16. Làansàra mana se, kàlandenw bɛ taa mùn kɛ ?
17. Ù b’ù ka potiw ta kà taa min ?
18. Ù bɛ taa mùn kɛ ?
19. Ù bɛ taa mùn kɛ mɔ̀gɔw ka daw la ?
20. Umarù kɛlen ka kùrana jìgin, à kàramɔgɔ y’à dège mùn na ?
21. À kàramɔgɔ ye mùn d’à mà ?
22. À kɛra mùn ye ? À tùn bɛ mùn kɛ ?
23. À tora Kàramɔgɔ Bukari bolo fo tùma jùmɛn ?
24. Mùnna à somɔgɔw b’à fɛ̀ à kàramɔgɔ k’à labìla ?
25. Ù b’à fɛ̀ k’à bìla kà taa min ?
26. Umarù ye sàn joli kɛ kàlan na Masina ?
27. Masinakaw y’à labìla tùma jùmɛn ?
28. À ye mùn kɛ ?
29. Umarù kɛra dùgu morikɛ ̀ ye tùma jùmɛn ?

**Sani denmisɛnw ka kùranɛ jìgin, sɔran ̀ bɛ sebɛn ù ye wàlan kàn, ù b’ò dùrusi.**

La transmission du savoir islamique traditionnel au Mali
entre soufisme tijani et écoles coraniques
Elisa Pelizzari, Omar Sylla, L’Harmattan Italia
http://www.editions-harmattan.fr/in...

ye

[Notes]

Sègin n kàn : : ye

À bɛ taa ji tà kàramɔgɔ mùsow ye.

Ù bɛ taa gàribuya kɛ ù kàramɔgɔ ̀ ye.

À bɛ fòrobaaraw ̀ kɛ à somɔgɔw ye.

À bɛ n ka wàlan ̀ sɛbɛn n ye.

À ye mobili sàn à ba n’à kɔ̀rɔmuso ̀ ye.

Fantà dè bɛ n ka nakɔkɔnɔfɛnw fèere n ye.

Bìla nɔ la : ye

Umarù bɛ taa ji ̀ tà à somɔgɔw ye.

dɔgɔ ̀ ɲini

dɔgɔ ̀ ci

mìnan kò

fìniw kò

tobili kɛ

na sàn

susuli ̀ kɛ

furali kɛ

ciw kɛ

**Ù bɛ taa gàribuya kɛ ù kàramɔgɔ ̀ ye.**

« Une boîte de conserve sous le bras, les pieds nus, le visage et le corps poussiéreux,
les enfants Talibés déambulent dans les rues de la ville à la recherche
de quelques pièces ou d’un morceau de pain.
L’argent qu’ils récupèrent, ils le donnent au marabout sensé les éduquer.
La nourriture, ils la gardent pour eux."
http://coeursenegal22.skyrock.com/t...

kùn

[Notes]

Sègin n kàn : kùn

Kàramɔgɔ ̀ bɛ sɔran ̀ sɛbɛn i kùn.

Sori bɛ angilɛkan ̀ kɛ an kùn.

Fulamuso ̀ bɛ nɔnɔ ̀ súma mɔ̀gɔw kùn.

À ye ji caman kɛ n kùn.

Sànji bɛ tìɲɛni dòn cikɛlaw kùn tùma dɔw.

Bìla nɔ la : kùn

Kàramɔgɔ bɛ sɔran sɛ̀bɛn Adama kùn.

jate kɛ

tùbabukan ̀

angilɛkan ̀

Sànji bɛ tìɲɛni ̀ dòn cikɛlaw kùn.

sojɔlaw

sira baaaralaw

Fulamuso ye nɔnɔ ̀ suman à kùn.

Bamànanmuso di

ɲɔ̀

fɛ̀ɛnɛ

**Ù tùn b’ù ka potiw tà kà taa gàribuya la dùgu kɔnɔ.**

http://www.nolimitpourleskids.com/l...

dankan

[Notes]

Sègin n kàn : dankan

Umarù kɛra kàramɔgɔ dankan ye.

Ture kɛra balikukalan kùntigi dankan ̀ ye.

Àli dè tùn ye Banki ̀ kùntigi dankan ye.

Rockfeller ye Ameriki Peresidan dankan ye.

Musà dè y’ù ka dutigi dankan ye.

Bìla nɔ la : dankan

Umarù kɛra kàramɔgɔ dankan ye

ɲɛmɔgɔ

Peresidan

kùntigi

dùgutigi

dutigi

minisiri

kùntigi

dùgutigi

hors enregistrement (édition postérieure aux enregistrements ?) :

Fantà mùsokuntigi

**Au nom d’ALLAH : Mopti devient la Venise des mendiants !**

"(...) si cette pratique a été très utile dans le passé, il en va de soi aujourd’hui qu’il faut revoir cette situation alarmante qui ne peut que freiner le développement de notre pays."
https://maliactu.info/societe/au-no...

X fàra Y kàn

[Notes]

Sègin n kàn : X fàra Y kàn

Umarù bɛ taa dɔ fàr’à ka kàlan kàn Masina.

Taama ̀ bɛ dɔ fàra mɔ̀gɔ ka dɔnni kàn.

Furu ̀ bɛ dɔ fàra mɔ̀gɔ ka sabali kàn.

Tìlema bɛ dɔ fàra kɔlɔn ̀ dùnya kàn.

Bubu taara dɔ fàr’à ka kàlan kàn Faransi.

An ka taa dɔ fàra mobili ̀ senw fìnyɛ ̀ kàn.

Bìla nɔ la : X fàra Y kàn

Umarù taara dɔ fàr’à ka kàlan kàn.

dɔnni

fòro

fìnyɛ

wari

sabali

sàbatili

basigi

dòni

hakilitigiya

hɛrɛ

hors enregistrement (édition postérieure aux enregistrements ?) :

Furu bɛ dɔ fàra mɔ̀gɔ ka sabali kàn.

**Les talibés à Bamako : Des marchepieds pour les maîtres coraniques**

"Les anciens expliquent que dans certaines sociétés, l’on poussait les enfants dans la mendicité pour leur survie. C’était une méthode pédagogique pour apprendre l’enfant le principe de l’humilité, de la complémentarité et la culture de la solidarité. « On a toujours besoin des autres pour vivre », apprend t-on. La méthode était aussi valable pour l’enseignement polythéiste traditionnel que monothéiste importé d’orient. (...)"
photo : https://omersidibe.wordpress.com/20...

fo kà taa

[Notes]

Sègin n kàn : fo kà taa

À tor’à kàramɔgɔ kɔrɔ fo kà taa ò sà don min.

À nàna don ô don fo kà taa kàlan ban don min.

I tɛ se kà nìn ɲɔ̀gɔn kɛ fo kà t’i sà don min.

À tɛ kɛ fɛn ye fo kà taa duna ̀ wuli don min.

Ù bɛ baara kɛ fo kà taa tìle ̀ bìn tùma min.

Bìla nɔ la : fo kà taa

À tor’à kàramɔgɔ kɔrɔ fo kà taa ò sà don min.

masaw

denmuso

cɛ̀

den

terikɛ

den kɛnɛya don min.

kunun tùma min.

tila

wuli

sùnɔgɔ

terikɛ ̀ dùgu ̀ jɛ

**Mois de Ramdan : Le marché des marabouts vendeurs de potions magiques**

"Nombreux sont les prêcheurs, marabouts à vanter les mérités de leurs Nachi (potion) ou autres poudres magiques sur les ondes des radios privées pendant les nuits du mois de Ramadan.(...)"
http://mali-web.org/societe/mois-de...

jìgin

[Notes]

Sègin n kàn : jìgin

À ye kùranɛ jìgin salon.

Màdu bɛ buteli ̀ faji jìgin.

Adama mùso jìginna denkɛ la.

N t’à fɛ̀ n teri ka jìgin n na.

Baara ̀ bɛ jìgin lɛrɛ duuru la.

Bìla nɔ la : jìgin

À ye buteli ̀ faji jìgin.

filen ̀.

poti

poti fanɔnɔ .

Adama mùso jìginna denkɛ ̀ la.

. denmuso ̀

filaninw

sabaninw

Baara bɛ jìgin lɛrɛ 5 la Ameriki.

6 Màli la.

3 laginɛ.

12 Màli la.

Ne jìginna i la kɔsɔbɛ.

Fanta Màdu .

Ali Umu .

Ù an .

An i mùso .

Baba Fantà .

Umaru Bàla .

**L’AVENTURE AMBIGUË, Roman de Cheikh Hamidou Kane (Sénégal, né en 1928), publié à Paris chez Julliard en 1961.**

"Passant de l’enseignement coranique des Diallobé à l’université française, le jeune Samba Diallo doit affronter l’exil et les brèches identitaires..."
Écrit en 1952, mais publié seulement neuf ans plus tard, ce roman d’inspiration autobiographique est étudié dans tous les lycées, collèges et universités d’Afrique ; il est aussi l’un des livres de ce continent les plus célèbres dans le monde.
http://www.africultures.com/php/?na...

NOTES

1. Retour sur la postposition ye

[Exercices]

Dans tous les dialectes du B-M-D, la postposition ye a un sens dit "bénéfactif", c’est à dire que l’on fait quelque chose pour quelqu’un, en sa faveur, pour son bénéfice :

N ye nìn kɛ Fantà ye.

J’ai fait ça pour Fanta.

Révision : on a déjà abordé ce sens dans le cours n°15 (partie2)

En Bambara, nous avons vu que cette postposition ye était utilisée avec la conjonction ni (souvent facultativement) pour signaler diverses sortes de relation ou associations :

À ye mori ̀ ye.	C’est un marabout .	relation "équative"
N taara (ni) kìtabu ye.	Je suis parti avec le livre ou : J’ai emporté le livre	relation "comitative"
À ka jàn (ni) Baba ye.	Il est plus grand que Baba.	relation comparative
À ye nìn kɛ (ni) daba ye.	Il a fait ça avec la houe.	relation "comitative"

Dans les dialectes de l’ouest (Maninka/Malinké ou Mandinka) ce ye est généralement remplacé par di ou ti avec la même fonctionnalité.

2. le kùn bénéfactif

[Exercices]

En Bambara et en Dioula, kùn peut être utilisé pour un certain type de relation "bénéfactive" (ou "maléfactive"), que l’on traduit habituellement avec un "pour" ou un "à" :

Kàramɔgɔ ye sɔran ̀ sɛ̀bɛn i kùn.

Le maître a écrit ce verset pour toi.

Dans ce sens on doit comprendre que le résultat de l’action a un effet direct sur le bénéfice escompté, et change par exemple la connaissance, le statut ou la propriété. Le ye bénéfactif n’implique pas cet effet, et spécifie seulement à qui le service a été rendu, "dans son intérêt".

Fantà ye nɔnɔ suma Baba ye.	Fanta a mesuré le lait à l’intention de Baba.
Fantà ye nɔnɔ suma Baba kùn.	Fanta a mesuré le lait pour Baba (et seulement pour lui).

Avec des verbes indiquant un transfert de possession, l’objet de la postposition kùn ne doit pas être interprété comme la destination, mais au contraire comme la source :

I ma foyi sàn n kùn.

Tu n’as rien acheté de moi (tu ne m’a rien acheté)

Avec le verbe sɔ̀rɔ l’interprétation est statique, c’est la source de la possession :

À ye wari sɔ̀rɔ n kùn.

Il a trouvé l’argent sur moi / Il a obtenu l’argent chez moi

Rappel : kùn fait partie des postpositions dites "lexicales" c’est à dire dont l’origine est un mot dans le lexique (dictionnaire) en général une partie du corps humain. Voici un tableau récapitulant ces postpositions :

bolo	"bras, main"	possession, contrôle, cause
kɔ	"dos"	derrière, après, en l’absence de
kɔnɔ	"ventre"	à l’intérieur de
kùn	"tête"	sur, pour, possession
ɲɛ	"oeil"	devant, en avant, en face de
cɛ	"milieu du corps, ceinture"	entre, au milieu de

3. X labìla

Le sens de labìla est généralement de "laisser (partir)", "permettre" (et aussi "libérer"). Son complément peut être une clause subordonnée complète.

À ye Àli labìla à ka taa.

Il a laissé Ali partir.

Dans ce cas, l’agent de la clause subordonnée (son sujet) est en fait l’objet de labìla, qui commande à la fois l’agent (Ali) et son action (partir). Noter que la subordonnée est au subjonctif :

On peut donc traduire presque mot-à-mot : Il a permis qu’Ali parte.

On trouve cependant fréquemment aussi des constructions avec simplement une clause à l’infinitif comme on l’a vu avec le verbe bìla "permettre" (cours n°3), ou avec waajibiya "forcer" (cours n°15) :

À ye Àli labìla kà taa

... où c’est Ali qui est le sujet de "kà taa" (et non le sujet de labìla comme c’est normalement le cas avec la marque prédicative de l’infinitive derrière un verbe)

L’activité peut être l’objet de labìla, sous la forme d’un nom :

Ù ye ɲɛnajɛ labìla mɔ̀gɔw ye.

Ils ont autorisé la fête pour les gens
ou : Ils ont ouvert la fête à tout le monde.

Remarquez que, dans cette construction, on utilise la postposition bénéfactive ye.

Si on l’utilise comme participe dans une construction avec les copules dòn ou bɛ, on peut comprendre "réservé"

Mobili labìlalen dòn n ye.

La voiture est réservée pour moi.

**Entre les femmes maliennes et les marabouts**

"La voyance est un univers très fréquenté par les femmes au Mali , elles font recours aux marabouts pour trouver les solutions à leurs problèmes de couple, surtout lorsqu’elles sont tenaillées par la crainte de la venue d’une co-épouse (...)"
http://malijet.com/la_societe_malie...

Daɲɛsɛbɛn

Comme d’habitude : chaque mot est lié au dictionnaire, cliquez dessus pour découvrir, et suivez les liens... Bonne visite ! Cours → Dictionnaire "bamadaba" → Corpus bambara de référence
àlimami	n.	imam
bàla	n.	porc-épic
dankan	n.	adjoint, second, vice-, successeur (dá-ń-kàn)
diinɛ	n.	foi, religion
dɔgɔsiri	n.	fagot, mesure de bois de chauffe
dòni	n.	charge
dùrusi	n.	mémoriser, apprendre par coeur
fàra X kàn	v.	ajouter à, se joindre à
fara X na	v.	diviser, séparer de
gàribu	n.	mendiant
gàribuya	v.	mendier
jìgin	v.	descendre, accoucher, sens de "se souvenir", se rappeler, se disputer, rendre visite et loger chez...
jugunin	n.	hérisson
kùranɛ, kùrana	n.	coran
làansàra	n.	l’après-midi, heure de la 3ème prière musulmane
labìla	v.	laisser partir, permettre, libérer
lamàga	v.	remuer, fouetter
laseli	v.	diriger la prière
mori	n.	marabout, musulman
morikalan	n.	enseignement coranique, école coranique
moriya	n.	activité du marabout
nasi	n.	écrit, potion magique, philtre
sàriya	n.	loi
sɛbɛn	n.	écrit ; gris-gris, amulette
sìlameya	n.	Islam
sɔran	n.	vers, sourate, verset du coran
suma	v.	mesurer, comparer
wàlaha	n.	vers 10h. du matin, heure de prière musulmane
wàlan	n.	ardoise de bois

INDEX DES COURS DISPONIBLES

akbk1 - akbk2

MALI PENSE

akbk2-cours 19

Mori ni moriya

Nsàna

KÀLAN 19 - NÌN KÀLAN ÌN KƆNƆ

Mori ni moriya

Ɲìninkali

ye

Sègin n kàn : : ye

Bìla nɔ la : ye

kùn

Sègin n kàn : kùn

Bìla nɔ la : kùn

dankan

Sègin n kàn : dankan

Bìla nɔ la : dankan

X fàra Y kàn

Sègin n kàn : X fàra Y kàn

Bìla nɔ la : X fàra Y kàn

fo kà taa

Sègin n kàn : fo kà taa

Bìla nɔ la : fo kà taa

jìgin

Sègin n kàn : jìgin

Bìla nɔ la : jìgin

NOTES

1. Retour sur la postposition ye

2. le kùn bénéfactif

3. X labìla

Daɲɛsɛbɛn

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